大型古装历史剧《燕云台》演绎了萧太后一生的传奇故事，也把大辽多民族交往、碰撞、融合的场景展现在观众面前。

《燕云台》电视剧中唐嫣扮演的萧太后形象

　　大辽是以契丹人为主体建立的国家。契丹是个古老民族，其祖先源于秦汉时期的东胡。西汉时，匈奴莫顿（读音mò dú）单于大破东胡王，东胡随之溃散，其中的一个支系迁徙到鲜卑山，因此被人称之为“鲜卑”。鲜卑山地处何方？近年来有人考证，该山位于内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂伦春自治旗，山中有契丹遗址“嘎仙洞”，在洞中石壁上发现了北魏太平真君四年（公元443年），拓跋焘派中书侍郎李敝等人到嘎仙洞祭祖的祝文石刻，表明这里曾是契丹人的祖居地。

　　鲜卑在历史上也曾风光了一阵子。魏晋南北朝时赫赫有名的北魏，唐初的西北少数民族政权吐谷浑，都是鲜卑人建立的。

　　在唐朝灭亡后的五代十国时期，契丹人部落联盟首领耶律阿保机于公元916年立国称帝，国号“契丹”，后来有改称“大辽”。算起来，其立国比宋太祖赵匡胤建立北宋（公元960年）还早了40多年。

　　在宋代，中国北方先后建立过大辽、大金、西夏、蒙古等少数民族政权，与宋朝并立争夺天下。大辽是最早建立也是最早被推翻的民族政权，其政治制度和文化，都对这些政权产生过重要影响。

　　电视剧《燕云台》表现的那段历史，正是萧太后总览朝政并带领大辽达到鼎盛的那个时期。当时其疆域东到日本海，西至阿尔泰山，北到额尔古纳河、大兴安岭一带，南到河北省南部的白沟河（拒马河）。

　　在这样广袤的土地上，大辽曾经统治的臣民不仅有契丹人，也有汉人、奚人、渤海人、女真人、蒙古人、党项人、沙陀人等等。如何统治这些经济社会发展和文化习俗有很大差异的民族，也是大辽统治者必须面对的现实问题。

　　在《燕云台》电视剧中，观众看到大辽的朝廷官分南北，分别设有北府和南府，如萧燕燕的父亲萧思温就任北府宰相，汉人高勋就任南府枢密使。这就是大辽历史上的“南北面官”制，这一制度也涉及当时处理民族问题的有关政策。也有人称其为古代的“一国两制”。

　　大辽官分南北，与其宫帐设置的方位有关。游牧民族搭建帐篷，习惯面向东方，这源于他们对太阳的崇拜，也有实用功能的考虑。如牧民们说，毡包面向东方，能最早见到早上的阳光，这样牧民才能早早起来放牧，让牛羊有足够的时间吃饱草，畜群才能兴旺。大辽的宫帐面向东方而设，由此上朝的官员在皇帝面前就分成南北两块队列，契丹习俗又以左边为尊，这样负责宫帐、部族等契丹事务的官员站在北面，负责汉人州县事务的官员站在南面。南面官主要是汉人，也有不少契丹人。北面官主要是契丹人，也有汉人但很少。

《燕云台》电视剧中朝堂上南北排列的汉、契丹大臣

　　最初，南北官员只是分工不同，两套官制的区别还不明显。到了辽太宗耶律德光当政时，由于得到石敬塘献来燕云十六州，增加了大量汉民和汉官，由此逐渐形成了契丹和汉的北南两套统治体系。其特点就是“官分南、北，以国制治契丹，以汉制待汉人”。 ¹ 

　　官分南北，南面官与北面官分工不同，如北枢密院掌握兵部，负责军机、铨选武将、管理群牧 ² 之事务，凡契丹军马皆属焉，但不理民政；南枢密院掌握吏部，负责铨选文官、部族 ³ 、劳役、赋税之政，凡契丹人民皆属焉，但不主兵。北面官掌握军事大权，多由契丹人担任，由此彰显了契丹人的尊贵地位，在《燕云台》剧中，有多处契丹贵族北面官傲慢地斥责南面汉官的场面。

《燕云台》电视剧中窦骁扮演的大辽汉族重臣韩德让（右）

　　所谓“以国制治契丹，以汉制待汉人”就是用契丹的传统法律治理契丹人，以汉朝或宋朝的法律治理汉人。这种做法体现了中国传统文化对边疆少数民族“因俗而治”的理念，具有一定的合理性。春秋战国时期的所作的《礼记•王制》就说过，对少数民族“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”。也就是说对归顺的少数民族，对其推行礼仪教化，但不改变他们的传统习俗；在那里建立政权和统一政令，但不改变因地制宜的一些传统做法。因为任何民族的习俗都是在特定的自然环境和历史条件下产生的，尊重他们的传统习俗和一些适合当地特点的做法，有利于对这些文化差异较大的人实施有效的统治。辽道宗曾说：“以契丹、汉人风俗不同，国法不可异施” ⁴ ，意思是说契丹与汉人的风俗习惯不一样，因此不能照搬宋朝的法律治理契丹人，也不能套用契丹的法律治理汉人。

　　但两种制度并存在实施中也经常遇到矛盾。如大辽藩律和汉律并用，汉律杀人要偿命，但在契丹习惯法中，杀人赔送牛羊也可了事。因此出现了“辽人殴汉人死者，偿以牛马；汉人则斩之，仍以其亲属为奴婢” ⁵ 这样“同罪异罚”的案例，统治者这样做的本意不见得是民族歧视，但也让人感到了不公平。

　　看来大辽统治者也感到这是个问题，因此后来规定“凡四姓（指契丹、奚、渤海、汉）相犯皆用汉法，本类自相犯者用本国法。”辽圣宗太平六年（公元1026年）下诏说：“朕以国家有契丹、汉人，故以南、北二院分治之，盖欲去贪枉，除烦扰也；若贵贱异法，则怨必生” ⁶ 。后来修改律令数十项，主要是奴隶犯罪主人不得擅杀，契丹人与汉人斗殴同等治罪等，其主要内容与汉律逐步趋向一致。

　　大辽的南北面官制度，并不是把各民族隔离开来，而是通过尊重各民族的文化习俗，减少矛盾和冲突。在那个战乱频繁的时代，大辽通过郡县制、部族制和边防军政机构，把众多分散的部落不分民族地统一起来，这不仅有利于社会稳定，也使各民族之间的交流、融合有了长足发展。

　　大辽皇帝怀揣着入主中原统一天下的梦想，为争得正统地位，把自己说成与汉族一样，都是炎黄子孙，如《辽史·太祖记》说：“辽之先，出自炎帝。”这种不自卑、不自外的提法，表现了契丹对中华民族的认同。因此，辽朝把宋朝称为南朝，把自己称为北朝。辽朝皇帝与宋朝皇帝以兄弟相称。据说当契丹人得知宋人欧阳修编撰《新五代史》把辽朝列入《四夷附录》时，曾引大辽君臣的极大不满。

　　大辽是在部落联盟的基础上建立起来的，还保留一些原始民主和奴隶制残余。如皇位继承混乱无序，还有蓄奴、随意杀死奴隶、用活人殉葬等落后习俗。汉族的文化和政治制度先进，因此大辽在立国不久就推行汉制和封建化改革。《燕云台》剧中就演绎了韩德让在日连部落解救奴隶，反对活人殉葬等故事，反映了汉制改革的必要性。但改革需要循序渐进，步伐太快容易翻船，这也是大辽两种制度并存的主要原因。

《燕云台》电视中，萧太后等推动的汉制改革也遇到契丹贵族的反对

　　大辽的汉制改革也遇到贵族保守势力的阻挠，因此学习汉文化形成共同的价值观念显得尤为重要。契丹皇帝对中原文化都非常羡慕，受汉文化影响很深。如辽太祖耶律阿保机建立孔子庙，祭孔成为辽朝的一项重要政治活动。辽太宗耶律德光在上京设国子监，在南京设立太学，学习儒家经典。辽圣宗耶律隆绪“游心典籍”好读《贞观政要》，还翻译白居易的诗集。为学习汉文化，辽朝输入大量的汉文书籍，宋朝使者归来后说：“本朝民间开板印行文字，臣等窃料无所不有”。还有契丹大字，也是在汉人指导下，借用“隶书之半增损之” ⁷ 而创建的，而且即便有本民族文字，汉文仍然是大辽的通用文字。大辽推崇儒学和学习汉文化，对于奠定改革的思想基础起了积极作用。虽然后来由于上层统治者腐败和决策失误导致灭国，但这种学习先进文化，对中华文化认同的做法，仍是值得肯定的。

　　为了推行汉制和吸引内地人才，大辽也任用了不少汉人担任重要官吏。如蓟州玉田汉人韩匡嗣就“以善医，直长乐宫，皇后视之如子。” ⁸ 后来官至上京留守等职，被封为燕王，死后被追赐为尚书令。他的儿子韩德让由于能力出众并受到萧太后的赏识，官至南院枢密使，被赐予契丹皇族姓氏，名耶律德隆，后来成了大辽国“摄政王”。辽朝任用的汉官还有很多，著名的有韩延徽、韩知古、高勋、王继忠等。在河北宣化，有个很知名的下八里辽代壁画墓群，其中的张世卿家族墓壁画墓最具代表性。张世卿是辽代归化州（今宣化）的汉人，曾任监察御史、支骑尉等官职。他的儿子张恭谦曾任辽国枢密院留承，并与耶律氏通婚，是辽代“以汉治汉”、“辽汉亲善”的一个范例。在张氏家族墓中，1993年发掘的张匡正墓中有一幅保存完好的“备茶图”，画中人物形象及服饰有汉人也有契丹人，反映出契丹、汉族两种习俗并存交融的时代特色。

河北宣化下八里张匡正墓中壁画“备茶图”⁹

　　契丹民族在发展过程中，融入了许多其他民族的成分。如在东汉年间，大将军窦宪北击匈奴，匈奴逃走，鲜卑人迁来占据其地，留下的匈奴十余万部落都号称鲜卑。在辽朝统治的燕云十六州，有大量汉人居住。但这里的汉人也融入了许多其他民族成分，如秦汉以来，有大量匈奴人、鲜卑人南迁安居在这一带，后来逐步融合为汉人。这些地方的习俗至今仍保留许多民汉交融的痕迹。由于各民族长期交往，交错杂居，民族之间相互认同，民族隔阂逐步淡化，因此相互通婚也比较普遍。这种做法也得到辽朝统治者的认同，在大辽立国之初，辽太宗耶律德光就下诏说：“听与汉人婚姻”。当时有个《寄夫诗》就生动地描述了当时的婚姻状况，该诗说：“垂杨传语山丹，你到江南艰难，你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹。” ¹⁰ 从诗歌内容上，写诗的是个汉族女子，可能是因为丈夫到南方经商久久未归，她没有恪守从一而终的封建礼教，而是想选个契丹男儿再嫁，并很开通的劝丈夫再娶南方女子做新娘。各民族相互融合的结果，到辽朝末年，就形成了“契丹、汉人久为一家”  ¹¹ 的局面。以至于到了金朝，他们就把辽朝当时统治地区的人统称为汉人。

　　纵观辽朝的民族政策，推动民族融合的措施主要有学习以儒家文化为核心的中原文化，推行中原王朝的政治制度和典章法律，比较重视任用汉族知识分子和能人，听任各民族相互通婚。这些做法，与其先辈北魏有些相似，也可能吸收了他们的有益经验。总的来说，不论是辽朝的南北面官制，还是学习汉文化、推行汉制，这些政策都比较开明，顺应了历史发展的趋势，由此也形成了大辽的软实力。在那个群雄争霸的时代，大辽曾经强盛一时，与这些政策有一定的关系。当我们观赏《燕云台》精彩故事的同时，回顾一下当时的历史，对吸取前人的经验教训大有裨益。

作者：王铁志

　　参考文献：

　　1.《辽史》，（元）脱脱等撰。

　　2.陈佳华、蔡家艺、莫俊卿、杨保隆著：《宋辽金时期民族史》，四川民族出版社，1996年版。

　　3.田继周等著：《中国历代民族政策研究》，青海人民出版社，1993年版。