裕固族人自称“尧熬尔”。尧熬尔人把春节叫做“察安萨日”或“阿克阿依”（一般译为“白月”）。

　　相传在匈奴时代，游牧人的“察安萨日”在夏季。他们把畜群赶到地势较高、气候凉爽的高山草甸地带，或者是背阳的山川和谷地中，度过一年中最欢乐和舒心的季节——牲畜吃饱了新鲜的青草，母畜产仔，奶水充足，人们也做了大量新鲜奶食品。所以说，“察安萨日”即是洁白富裕之月。后来不知什么时候，游牧人的“察安萨日”逐渐和中原地区农历春节在同一时间了。

　　半个世纪前，在祁连山深处的尧熬尔游牧人中，每逢“察安萨日”，10个部落的正副头目骑马踏雪，依次来给尧熬尔人的宗王大头目拜年。“宗王”是元朝以后尧熬尔各部首领的封号，类似亲王爵位。

　　在祁连山南麓、黑河上游东岸的大山里，黑河的东源鄂金尼河（今八宝河）从察汗乌苏川（今野马川）流过鄂金尼部落的群山。尧熬尔鄂金尼部落头目的冬营地就在黑河畔的奥兰哈达红色悬崖下。那时，鄂金尼部落的头目是我的外祖父热布旦。每逢“察安萨日”，部落都要举行一个古老习俗，在牛群中选好一头牦牛或犏牛。翌日，也就是初一凌晨，由专人去看那头选好的牛是卧着还是站着，面向哪个方向，然后朝着牛面向的方向煨桑烧些食物，再磕几个头，仪式也可以简化为仅用柏树枝叶烧一点食物，磕个头。

　　我母亲说，每逢举行这个习俗时，我的大舅巴德马诺尔布总是第一个跑到牛群中察看。等他烧完东西返回帐篷中时，帐篷里的人还要按习俗给他敬奶茶。这一年里，朝着牛面向的方向出门，一般都会吉利。

　　我大姑格藏奇说，有一年逢“察安萨日”，我祖父斯车穆加木参带着三四岁的她，去我外祖父热布旦头目家的冬窝子拜年。外祖父穿着清朝时期的棕色长袍马褂官服来迎接拜年的客人。有时候，他戴着青黑色礼帽，穿着白色羊毛褐子（褐子是一种北方游牧民族用来缝制衣物、褡裢、帐篷的手工粗布）长袍和靴子。他缓缓摘下缀有红缨的帽子，脑门上长着一缕白发。他和那时的尧熬尔男子一样，左耳朵戴着雪亮的银耳环，手上戴着戒指。他和客人们相互问安，敬鼻烟。

　　主人家端来一个盛着洁白乳油的龙碗，来客要尝一下，叫做“察安阿木色”，“白月”要按礼节品尝白食。

　　外祖父的弟弟意德木倒茶斟酒，外祖父的妹妹尕高和热热煮肉做饭款待客人。帐篷里铺着白毡和红毡，小炕桌上摆着几个小碟子，有葡萄干、冰糖、红糖、红枣，中间还有雪莫尔。雪莫尔是藏传佛教地区常做的一种祭品，用炒面、酥油、红枣和糖做成须弥山和日月的形状置佛像前，仪式结束后用于煨桑。

　　主人家给客人端上手抓羊肉、油饼和粉汤饺子等。外祖父要给来客敬酒，把装在瓷瓶子里的白酒倒入银碗，斟满了白酒的银碗边上抹着酥油。酥油和奶食是吉祥的象征，那是古老的风俗。主宾随意地喝着白酒聊着天，唱着尧熬尔古歌、蒙古民歌和吐蕃特歌谣……

　　“察安萨日”期间，尧熬尔青年们大嚼狂饮、纵情高歌。宴饮礼节周到，对客人豪爽殷勤。半个多世纪前，尧熬尔人拉“毛日英胡尔”（也可直译为“马琴”）聚在黑帐篷里唱歌的风气更甚于今。毛日英胡尔一般用松胶、树枝、白马尾做成，琴箱用羊皮或獐子皮做成。在1958年前后，毛日英胡尔在尧熬尔人中绝迹失传。

　　关于“察安萨日”，我还有一个记忆：大约是1979年冬天，部落里的亲属、邻居来我们家的冬窝子拜年。在黑帐篷昏暗的煤油灯下，客人们吃牦牛肉、喝烈酒。酒过几巡后，我父亲和当过僧人的塔耶等几个通晓吐蕃特语的人唱起了《格萨尔》，每个人唱自己熟悉的那一段。阿妈带着大姐和二姐在帐篷里张罗茶水和食物。我往铁皮羊粪炉子里丢进干牛粪和羊粪，炉火持续地熊熊燃烧着，我坐在火炉旁边打盹儿。

　　父亲他们在说笑中还讲了早年来自华隆的吐蕃特人郭热，曾在马步芳部队当过兵的郭热，后来娶了尧熬尔人克烈氏族的女子为妻。郭热曾对他们调侃地唱起关于霍尔人战败的歌。

　　许多年后，我渐渐懂了，父亲说的那些话是有根据的：歌中唱的很早以前的那场大规模战争，可能就是吐蕃王朝达到鼎盛时赤松德赞时代的事。那时，吐蕃军队战败祁连山以及河西走廊一带的巴达霍尔人。吐蕃特人带走了霍尔人的大神白哈尔（乃琼），此后，白哈尔成了藏传佛教地区的大护法神。

　　时间呼啸而过，裕固族现在的“察安萨日”——白月之节已经随着历史在变化，只有关于白月、白马和白鸟的传说和歌谣，仍然被人们娓娓道来。